| 1. Cơ cấu tổ chức tổ chức BTG |
| - quá trình hình thành với phát triển |
| - công dụng nhiệm vụ |
| - tổ chức bộ máy |
| 2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa phận tỉnh |
| 3. Các cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa bàn tỉnh |
| 4. Các tổ chức tôn giáo được cung cấp đăng ký, thừa nhận tổ chức |
| - chế độ Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - hiện tượng đất đai |
| - lý lẽ xây dựng |
| - nguyên tắc giáo dục |
| - thủ tục hành chính liên quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp chế độ tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Chọn liên kếtCổng tin tức điện tử tỉnhVăn phòng ubnd tỉnhSở kế hoạch và Đầu tưSở Công thươngSở nông nghiệp trồng trọt - PT Nông thônSở kỹ thuật và Công nghệSở nước ngoài vụSở tin tức và Truyền thôngSở giao thông - Vận tảiSở Tài chínhSở tứ phápSở Lao đụng - TBXHSở văn hóa truyền thống -TT DLSở Xây dựngSở Tài nguyên và Môi trườngThành phố Kon TumHuyện Đăk HàHuyện Kon RẫyHuyện Kon PlôngHuyện Ia H'DraiHuyện Đăk TôHuyện Ngọc HồiHuyện Tu Mơ RôngHuyện Đăk GleiHuyện Sa Thầy
 |
Hiện nay, có không ít tư liệu viết về lịch sử hào hùng Phật giáo Việt Nam. Mỗi tác giả với nguồn bốn liệu không giống nhau lại gồm cách tiếp cận khác nhau, phân chia giai đoạn phát triển khác biệt của phật giáo tại Việt Nam. Tuy nhiên, hiện giờ theo Giáo hội Phật giáo vn thì đạo Phật du nhập và trở nên tân tiến ở việt nam được trình bày qua những thời kỳ, những mốc thời gian như sau:
Thời kỳ thứ nhất: từ khi Phật giáo gia nhập vào cho tới thế kỷ X
Phật giáo là một tôn giáo được truyền vào nước ta từ hết sức sớm. Theo gọi biết bây chừ của giới nghiên cứu lịch sử dân tộc thì Phật giáo vào nước ta từ những năm đầu công nguyên. Bao gồm sử của trung quốc cũng sẽ ghi thừa nhận rằng, vào trong năm đầu Công nguyên, vào khi miền nam Trung Quốc chưa xuất hiện đạo Phật thì ở kinh thành Giao Chỉ nước Việt đã gồm một trung tâm Phật giáo và Phật học tập khá phồn thịnh.
Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo việt nam
ban đầu Phật giáo truyền vào vn chủ yếu thẳng từ Ấn Độ. Rất có thể kể tên một vài tăng sỹ Ấn Độ cùng Trung á sang truyền giáo ở vn như: Ma Ha Kỳ Vực, Khưu Đa La, Khương Tăng Hội, Chu cương Lương, Mạt Đa Đề Bà...Đến cố kỷ V, Phật giáo đã có truyền đến các nơi trên non sông và đã mở ra những công ty sư Việt Nam có nhiều danh giờ đồng hồ như: Huệ win (học trò của Đạt Ma Đề Bà) tu tại miếu Tiên Châu. Mặc dù trong lịch sử Phật giáo nước ta thì từ vậy kỷ sản phẩm công nghệ VI cho tới thế kỷ X vẫn được xem là giai đoạn tuyên giáo của đạo Phật, song giai đoạn này những nhà truyền đạo của Ấn Độ bước đầu giảm dần và những nhà truyền đạo của Trung Quốc ban đầu tăng lên, kéo đến đó bắt đầu có các phái thiền của Trung Quốc gia nhập vào Việt Nam cụ thể như:
- Phái Thiền Tỳ Ni Đa lưu Chi: Cuối thời kỳ hậu Lý phái mạnh Đế, khoảng chừng năm 580 một nhà sư Ấn Độ thương hiệu Tỳ Ni Đa Lưu chi - là Tổ thứ tía của phái Thiền china đã vào nước ta tu tại chùa Pháp Vân (tỉnh Bắc Ninh) và đổi thay vị tổ sư của phái Thiền này sinh hoạt Việt Nam.
- Phái Thiền Vô Ngôn Thông: Năm 820, phái Thiền Vô Ngôn Thông truyền vào vn (Vô Ngôn Thông chúng ta Trịnh - là tín đồ Quảng Châu, Trung Quốc, tu trên chùa tuy nhiên Lâm, Triết Giang). Năm 820, ông sang trọng tu tại chùa Trấn Quốc (Hà Nội) và đổi mới vị tiên sư cha của phái thiền này sống Việt Nam.
Theo đánh giá, mười vắt kỷ đầu Phật giáo lan tỏa vào Việt Nam, tuy nhiên trong hoàn cảnh tổ quốc bị xâm lược và đô hộ nhưng đạo phật đã tạo thành được những tác động trong nhân dân và bao hàm sự sẵn sàng cho giai đoạn phát triển mới khi nước nhà độc lập, trường đoản cú chủ.
Thời kỳ thứ hai: Phật giáo thời Đinh - Lê - Lý - trần (thế kỷ X đến cố kỷ XV)
Từ cố kỉnh kỷ X, nước ta bước vào kỷ nguyên độc lập, tự chủ sau một ngàn năm Bắc thuộc. Bài toán này sẽ tạo đk cho Phật giáo cải tiến và phát triển sang một bước mới. Dưới hai triều đại Đinh - Lê, tuy không tuyên tía Phật giáo là Quốc đạo nhưng mà đã thừa nhận Phật giáo là tôn giáo chính của tất cả nước. Các triều Vua Đinh - Lê tất cả nhiều cơ chế nâng đỡ đạo Phật. Đặc biệt Vua Lê Đại Hành cùng Vua Đinh Tiên Hoàng vẫn trọng dụng với phong thưởng cho các nhà sư tất cả công góp Vua lo việc triều chính.
Năm 971, Vua Đinh Tiên Hoàng đã tập trung các vị cao tăng để định rõ phẩm hiếm hoi cho tăng chúng. Thiền sư Ngô Chân lưu giữ (933-1011), hậu duệ của Ngô Quyền được Đinh Tiên Hoàng tôn làm cho Khuông Việt Thái sư (khuôn mẫu cho nước Việt) với được phong chức Tăng thống mở đầu Phật giáo cả nước. Pháp sư Ma Ni được phong Tăng lục, đứng bên dưới chức Tăng thống; pháp môn sư Đặng Huyền quang với chức Sùng trấn uy nghi. Những chức phẩm này của Phật giáo được các triều đại sau kế tiếp duy trì. Đến thời kỳ bên dưới triều Vua Lê Đại Hành, ngoài những vị cao tăng trên còn tồn tại thêm Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) - là fan ở đời đồ vật 10 của phái Tỳ Ni Đa Lưu bỏ ra được Vua trọng dụng, giúp triều đình trong việc đối nội, đối ngoại.
Ở hai triều Đinh - Lê không những trọng dụng những tăng sĩ cơ mà còn cung cấp cho Phật giáo phạt triển. Vua Lê Đại Hành với Đinh Tiên Hoàng đã mang đến xây dựng những chùa tháp sinh hoạt vùng Hoa Lư, biến đổi nơi đây không chỉ có là một trung tâm tài chính - chủ yếu trị - thôn hội nhưng còn là một trong những trung vai trung phong Phật giáo lớn của cả nước.
mặc dù nhiên, mang lại triều nhà Lý thì mới có thể được xem là triều đại Phật giáo đầu tiên ở vn vì Lý Công Uẩn - Lý Thái Tổ (người gây dựng triều Lý) xuất thân từ chốn thiền môn (là fan cùng thụ giới Sa Di cùng với Sư Vạn Hạnh) cần ông hết lòng ủng hộ cho Phật giáo. Sau lễ đăng quang, Lý Thái Tổ ra dung nhan chỉ ban phẩm phục mang lại hàng tăng sĩ. Năm 1010, sau khi dời đô về Thăng Long, ông mang đến xây dựng một số trong những chùa béo ở Thăng Long như Thiên Phủ, Hưng Long và mang đến tu bửa lại những chùa bị hư hỏng. Bên dưới triều Lý đã có tương đối nhiều nhà sư nổi tiếng về việc tu hành và tất cả những đóng góp cho non sông như sư Vạn Hạnh được Lý Thái Tổ phong làm cho Quốc sư; Huệ Sinh được Lý Thánh Tông phong có tác dụng Tăng thống...
bên dưới triều công ty Trần, Phật giáo việt nam phát triển tới mức cực thịnh và biến đổi tôn giáo bao gồm thống của cả nước. Vị vua đầu tiên của Triều trần là vua trần Thái Tông trong bố mươi cha năm giữ ngôi (1225-1258), ông vừa trị quốc vừa nghiên cứu và phân tích Phật giáo cùng trở thành người có trình độ Phật học tập uyên thâm. Bạn dạng thân ông cũng đã viết không ít sách văn thơ mang tứ tưởng Phật giáo như Thiền tông chỉ nam, Lục thời xám hối hận khóa nghi, Kim cương tam muội chú giải...Dưới thời đơn vị Trần, không tính Vua è Thái Tông thì còn có tương đối nhiều vị Vua, quan liêu khác nhập vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự cách tân và phát triển của phật giáo được lịch sử hào hùng ghi nhận với tôn vinh.
trong thời kỳ công ty Trần, ở Việt Nam mở ra phái Thiền Trúc lâm yên Tử. Thực ra, Thiền Trúc lâm im Tử là rứa hệ sản phẩm IV của truyền thống cuội nguồn Yên Tử nằm trong Thiền Vô Ngôn Thông nhưng mang lại đời vua trần Nhân Tông bắt đầu trở thành phái thiền riêng tất cả tư tưởng nhập nắm với ba vị tiên tổ là nai lưng Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang. Nét rực rỡ của Thiền Trúc lâm lặng Tử là quy hợp được tất cả các loại thiền tất cả ở nước ta như Tỳ Ni Đa giữ Chi,Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, do đó Thiền Trúc lâm lặng Tử được xem như là dòng thiền thuần túy ở nước ta và là nền móng thứ nhất cho việc thống độc nhất Phật giáo ngơi nghỉ Việt Nam.
( Toàn cảnh Thiền viện Trúc lâm yên ổn Tử ngày nay)
Thời kỳ sản phẩm công nghệ ba: Phật giáo thời Lê Sơ mang đến nhà Nguyễn (XV-XX)
từ bỏ triều Lê Sơ (thế kỷ XV) trở đi, cơ chế Phong kiến ở vn phát triển lên một bước mới, mang Nho giáo làm điểm tựa cho tư tưởng chính trị và đạo đức bắt buộc Phật giáo tự chỗ cải cách và phát triển cực thịnh vẫn suy yếu ớt dần. Mặc dù với truyền thống cuội nguồn yêu nước, đính bó với dân tộc thì Phật giáo vẫn duy trì được căn nguyên sâu bền trong tâm địa nhân dân; đôi khi với cách biểu hiện khoan dung, Phật giáo đã khiến cho tư tưởng Tam giáo (Phật, Lão, Nho) vốn có từ trước bước đầu mang một dung nhan thái mới.
Thời kỳ nam giới - Bắc triều, khi chúa Trịnh ở lối ngoài, chúa Nguyễn ở lối trong, Phật giáo gồm sự có nét trở lại khi những Chúa Trịnh, Nguyễn đều tạo điều kiện cho việc tôn tạo, sửa chữa chùa chiền. Trong quy trình tiến độ này có khá nhiều chùa được Chúa Trịnh, Nguyễn cho xây dựng như: chùa Phúc Long (xây năm 1618), miếu Thiền Tây sống Vĩnh Phúc (xây năm 1727), miếu Thiên Mụ ngơi nghỉ Huế (xây năm 1601)...Cũng thời kỳ này, nghỉ ngơi Việt Nam mở ra phái thiền bắt đầu là Thiền Tào Động sống đàng xung quanh và Thiền Lâm tế ngơi nghỉ Đàng trong.
(chùa Thiên Mụ - Huế)
Thời kỳ máy tư: Phật giáo thay kỷ XX và hiện nay.
Như đã nói sống trên, Phật giáo việt nam đã suy vi dưới triều Lê Sơ; sau này, nhiều khi có sự phục hồi song không thể thịnh vượng như trước. Phật giáo vn vẫn liên tục suy vi cho tới những năm cha mươi của nỗ lực kỷ XX mới bước đầu có sự sắc nét trở lại bởi trào lưu Chấn hưng Phật giáo.
Đầu thay kỷ XX, trào lưu Chấn hưng Phật giáo ko chỉ diễn ra ở nước ta mà còn diễn ra ở những nước; kia là tác dụng tất yếu của những chuyển đổi lớn về ghê tế, văn hóa, thôn hội, tư tưởng. Trào lưu Chấn hưng Phật giáo nổ ra sống Trung Quốc, Nhật bản sau kia lan ra những nước Châu Á với những khẩu hiệu phương pháp mạng giáo lý, bí quyết mạng giáo chế, phương pháp mạng giáo hội. Phong trào chấn hưng Phật giáo ko kể mang ý nghĩa tôn giáo thì còn có ý nghĩa sâu sắc chính trị buôn bản hội tích cực và lành mạnh gắn cùng với công cuộc đương đầu giải phóng dân tộc; đó là một trong những nhà sư cùng một trong những nhân sĩ trí thức yêu thương nước, mến đạo, mong đạo Phật cách tân và phát triển nên đã áp dụng ngọn cờ Phật giáo nhằm đoàn kết, tập vừa lòng lực lượng kháng thực dân Pháp.
phong trào Chấn hưng Phật giáo diễn ra ở thành phố sài thành và một số trong những tỉnh khu vực miền nam vào năm 1920 lắp với tên tuổi của các nhà sư tiên phong như Khánh Hòa (1877-1947), Thiện Chiếu (1898-1974)... Từ miền Nam, trào lưu Phong trào Chấn hưng Phật giáo lan ra miền Trung, miền bắc bộ với những nhà sư như: Hòa thượng Giác Tiên (1880-1936), Thượng tọa Tố Liên (1903-1977), Thượng tọa Trí Hải (1906-1979)...Phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dãn đến năm 1950 đã đưa lại những kết quả hết sức đặc trưng đó là:
Thứ nhất: Đưa Phật giáo đi vào vận động có tổ chức; khác với việc rời rạc nhàn rỗi trước đó. Một loạt tổ chức Phật giáo thành lập ở 03 miền tuy thế trong giai đoạn này có 06 tổ chức đặc biệt của tăng, ni, cư sĩ đó là:
- Ở miền nam có 02 tổ chức, vào đó: Hội nam giới kỳ nghiên cứu và phân tích Phật học vì Hòa thượng Khánh Hòa lập vào năm 1930 (năm 1951, Cư sĩ Mai thọ truyền lập lại rước tên là Hội Phật học tập Việt Nam) và Hội Tăng già việt nam được lập trong thời điểm tháng 6/1951.
Xem thêm: Tổng Hợp Top #10 Các Mẫu Quạt Trần Panasonic Chính Hãng, Giá Rẻ Tháng 2/2022
- Ở miền trung có 02 tổ chức, vào đó: An phái nam Phật học hội vày Cư sĩ Lê Đình Thám lập năm 1932 với Hội Tăng già Trung Việt lập năm 1949.
- Ở miền bắc có 02 tổ chức, trong đó: Hội Phật giáo Bắc Kỳ do cư sĩ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934 và Hội chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt vì Thượng tọa Tố Liên thành lập và hoạt động năm 1949 (năm 1950 đổi tên thành Hội Tăng già Bắc Việt).
Thứ hai: Một sự kiện đặc biệt quan trọng nữa trong lịch sử Phật giáo việt nam và cũng là tác dụng của phong trào Chấn hưng Phật giáo đó là năm 1951, trên Huế, những tổ chức Phật giáo nói trên vẫn họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Đây được coi là một cuộc chuyên chở thống duy nhất Phật giáo trước tiên về mặt tổ chức triển khai của Phật giáo việt nam ở gắng kỷ XX.
Thứ ba: trào lưu Chấn hưng Phật giáo đã xây dừng được một trong những cơ sở tôn giáo để đào tạo tăng, ni và đưa việc huấn luyện và đào tạo tăng ni đổi mới quy củ, nại nếp. Kế tiếp kinh sách Phật giáo được biên dịch và xây dừng rộng rãi, theo đó các tạp chí Phật học cũng rất được ra đời để triển khai phương tiện thắt chặt và chấn chỉnh về giáo lý, giáo luật.
Đến năm 1954, khi đất nước bị đưa ra cắt thành 02 miền thì tình trạng Phật giáo làm việc 02 miền cũng ban đầu có sự khác nhau, cố thể:
Ở miền Bắc, trước ước vọng của tăng, ni phật tử, tháng 9/1957, những bậc cao tăng tiêu biểu đã triển khai cuộc vận động thành lập và hoạt động tổ chức mới. Đến tháng 3/1958, giới Phật giáo các tỉnh khu vực miền bắc tổ chức Đại hội Đại biểu cùng với sự tham gia của hơn 200 tăng, ni cùng tín vật và ra đời tổ chức đem tên Hội Phật giáo Thống Nhất việt nam với mục đích vận động được xác định là "Hòa phù hợp tăng sự, cư sỹ, những nhà nghiên cứu Phật học nhằm hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh, phụng sự sông núi và đảm bảo hòa bình". Sau khoản thời gian ra đời, Hội Phật giáo Thống Nhất vn vừa vận động tôn giáo vừa hoạt động xã hội, tham gia lành mạnh và tích cực các trào lưu thi đua yêu nước. Đặc biệt Hội Phật giáo Thống Nhất nước ta đã khích lệ tín đồ, tăng ni ủng hộ, đóng góp góp tích cực và lành mạnh vào sự nghiệp chế tạo và bảo đảm an toàn Chủ nghĩa làng mạc hội sinh hoạt miền Bắc, đấu tranh chống mỹ cứu nước, giải tỏa miền Nam, thống nhất khu đất nước. Có thể nói rằng Hội Phật giáo Thống Nhất vn ra đời và hoạt động là cách chuyển đặc biệt trong các bước gắn bó với dân tộc bản địa của Phật giáo miền Bắc.
Ở miền Nam, trong những năm 1954-1975, tình hình Phật giáo gồm những tình tiết phức tạp, đáng để ý là bao gồm sự ra đời của đa số tổ chức, hệ phái. Tính đến năm 1975 có hàng chục tổ chức triển khai Phật giáo như: Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất, Phật giáo phái nam tông Khơ me, Phật giáo Khất sỹ, Thiên thai quán tông, tịnh thổ cư sỹ Phật hội, Việt Nam phân tích Phật học tập hội, Cổ tô môn, tĩnh thổ tông, Thiền tông lâm tế, Thiền định đạo tràng, quan liêu Âm phổ tế...Trong số những tổ chức Phật giáo nói trên, phải nói tới sự ra đời của Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất. Giáo hội Phật giáo việt nam thống độc nhất được ra đời năm 1964 trên các đại lý tập hợp được một trong những tổ chức hệ phái Phật giáo, trong số ấy nòng cốt là Tổng hội Phật giáo Việt Nam. Tuy nhiên, sau một thời gian hoạt động, Giáo hội Phật giáo nước ta thống nhất ban đầu có sự phân rẽ thành nhì phái, một phái vày Thượng tọa Thích tâm Châu đứng đầu tách bóc ra đặt trụ sở sống chùa vn Quốc tự nên người ta gọi là Giáo hội Phật giáo việt nam Thống duy nhất Quốc trường đoản cú (hay phái việt nam Quốc tự); phái còn lại đặt trụ sở ở chùa Ấn Quang nên gọi là Giáo hội Phật giáo vn thống độc nhất vô nhị Ấn quang đãng (hay có cách gọi khác phái Ấn Quang). Đến tuy thế năm 1970, phái Ấn Quang liên tục có những sự không tương đồng nội cỗ và cùng thời gian này phái việt nam Quốc tự cũng trở nên cô lập với tự tiêu vong vì có những hoạt động đi ngược lại nguyện vọng của tăng ni phật tử.
Sau đại thắng ngày xuân năm 1975, non sông hòa bình, độc lập, thống duy nhất đã sản xuất cơ duyên dễ dãi cho giới Phật giáo thực hiện một Phật sự béo được đưa ra từ lâu. Đó là câu hỏi thống nhất các tổ chức hệ phái Phật giáo trong một đội nhóm chức chung. Mon 2/1980, Ban di chuyển Phật giáo thống nhất vẫn được thành lập với 33 vị tăng, ni, cư sĩ đại diện cho các tổ chức hệ phái của Phật giáo cả nước. Ban Vận động vày Hòa thượng say mê Trí Thủ làm trưởng phòng ban và những vị Hòa thượng Thích cụ Long, say đắm Minh Nguyệt, đam mê Trí Tịnh, say mê Bửu Ý, thích hợp Mật Hiển, ưa thích Giới Nghiêm có tác dụng Phó trưởng ban Thường trực. Hoạt động vui chơi của Ban di chuyển đặt dưới sự lãnh đạo của Ban chứng minh gồm những vị Hòa thượng ưng ý Đức Nhuận, ưng ý Thanh Duyệt, mê say Pháp Tràng, mê thích Hoằng Thông....
Sau hai năm chuẩn chỉnh bị, tháng 11/1981, họp báo hội nghị đại biểu thống duy nhất Phật giáo đã được long trọng tổ chức trên thủ đô hà nội với 165 đại biểu là tăng, ni, cư sĩ của 09 hệ phái Phật giáo vào cả nước, kia là:
Giáo hội Phật giáo nước ta Thống nhất với 23 đại biểu do Hòa thượng say đắm Thiện Siêu làm cho Trưởng đoàn
Hội Phật giáo Thống nhất việt nam có 23 đại biểu bởi Hòa thượng ưng ý Nguyên Sinh làm cho trưởng đoàn
Giáo hội Phật giáo cổ truyền vn có 12 đại biểu vì Hòa thượng đam mê Trí Tấn có tác dụng trưởng đoàn
- Ban liên hệ Phật giáo thành phố hồ chí minh gồm tất cả 10 đại biểu vì chưng Hòa thượng đam mê Thiện Hào làm cho trưởng đoàn.
- Giáo hội Tăng già nguyên thủy việt nam có 07 đại biểu vị Hòa thượng Thích khôn cùng Việt làm cho trưởng đoàn
- Hội kết hợp sư sãi yêu nước tây-nam Bộ gồm tất cả 08 đại biểu bởi vì Hòa thượng Dương Nhơn có tác dụng trưởng đoàn
- Giáo hội Tăng già Khất sĩ vn có 06 đại biểu vị Hòa thượng thích hợp Giác Nhu có tác dụng trưởng đoàn
- Giáo hội Thiên bầu giáo tiệm tông gồm gồm 05 đại biểu vì Thượng tọa say đắm Đạt Pháp làm cho trưởng đoàn
- Hội Phật học vn có 06 đại biểu bởi cư sỹ Tăng Quang làm cho trưởng đòan
Tại hội nghị trên sẽ thống độc nhất lập ra Giáo hội Phật giáo vn và thông qua Hiến chương, chương trình hành vi của Giáo hội với đường hướng "Đạo pháp- dân tộc - nhà nghĩa xóm hội"; hội nghị đã thai ra Hội đồng minh chứng gồm gồm 50 vị Hòa thượng; Hội đồng Trị sự gồm bao gồm 50 vị tăng, ni và cư sỹ tiêu biểu vượt trội - là cơ quan chỉ huy của Giáo hội. Hội đồng chứng tỏ nhiệm kỳ đầu tiên do Hòa thượng mê thích Đức Nhuận làm Pháp nhà và các Phó Pháp nhà là Hòa thượng ưng ý Đôn Hậu, say mê Minh Nguyệt, ưa thích Ấn Lân, Ma-ha-sa-rây, say mê Mật Hiển, ưa thích Huệ Thành, thích Nguyên Sinh. Hội đồng Trị sự nhiệm kỳ đầu vày Hòa thượng mê thích Trí Thủ quản lý tịch và các Phó chủ tịch là các Hòa thượng Thích thế Long,Thích Trí Tịnh, ưa thích Thiện Hài, ưa thích Thanh Chân, ưa thích Bửu Ý, mê say Giới nghiêm, ưa thích Giác Nhu, Châu Mun và Thượng tọa phù hợp Minh Châu.
nói theo cách khác thống độc nhất Phật giáo Việt Nam là sự kiện rất là quan trọng trong lịch sử Phật giáo vn vì nó đáp ứng nhu cầu nguyện vọng tha thiết của tăng, ni phật tử trong cả nước; mặt khác tạo đk hơn khi nào hết đến giới Phật giáo Việt Nam thường xuyên phát triển, phân phát huy truyền thống lịch sử gắn bó với dân tộc bản địa để "Hộ trì hoằng dương Phật pháp, giao hàng tổ quốc vn xã hội chủ nghĩa, góp phần mang về hòa bình, an nhàn cho nuốm giới". Về ý nghĩa to mập của việc thống tốt nhất Phật giáo, report tại họp báo hội nghị thống tốt nhất Phật giáo vn chỉ rõ "Đây là lần trước tiên sau hơn trăm năm bị quân lính hóa do phong con kiến thực dân cùng đế quốc, Phật giáo Việt Nam chúng ta nay được nêu cao ngọn cờ chủ quyền và thoải mái trong cộng đồng Xã hội chủ nghĩa Việt Nam, 1 thời vàng son mang lại cho đạo Phật nước ta mà chúng ta chỉ tra cứu thấy vào thời đại đơn vị Trần cùng với Trúc lâm Tam tổ. Nay thời đại kim cương son đó đã đến và đang phía trong tay chư vị đại biểu của chín tổ chức triển khai hệ phái Phật giáo Việt Nam. Từ bỏ nay, họ không còn minh bạch phật tử niềm Nam, Phật tử miền Trung, phật tử miền Bắc. Chúng ta chỉ gọi bằng một danh từ bỏ quý báu tuyệt nhất thiêng liêng duy nhất là Phật tử Việt Nam".
việc thống độc nhất Phật giáo với việc ra đời Giáo hội Phật giáo nước ta đã đáp ứng nhu cầu được tình cảm, hoài vọng của tốt đại nhiều phần tăng, ni Phật tử, lại được đảm bảo chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước cần Giáo hội Phật giáo nước ta đã không ngừng trưởng thành, càng ngày càng khẳng xác định trí của mình trong lòng dân tộc. Đến nay, giáo hội Phật giáo việt nam đã trải qua 8 kỳ Đại hội, nỗ lực thể:
 |  |
| Hòa thượng say đắm Phổ Tuệ - Pháp chủcủa GHPG nước ta hiện nay | Hòa thượng ưa thích Thiện NhơnChủ tịch Hội đồng trị sự GHPG nước ta hiện nay |
hiện tại nay, cơ cấu tổ chức tổ chức của Giáo hội Phật giáo vn được phát hành theo những cấp như sau: cấp Trung ương, cấp Tỉnh, cung cấp Huyện. Trong số ấy cấp tw và cấp Tỉnh giữ lại vai trò nhà chốt. Ở cấp trung ương có Hội đồng chứng tỏ và Hội đồng Trị sự, trong đó:
Hội đồng minh chứng gồm những vị Hòa thượng vượt trội có 70 tuổi đời, 50 tuổi đạo trở lên, không giới hạn số lượng; Hội đồng chứng minh có nhiệm vụ: (1) chứng minh các hội nghị Trung ương và các Đại hội của GHPG Việt Nam; (2) hướng dẫn, đo lường các buổi giao lưu của giáo hội về khía cạnh đạo pháp với giới luật; (3) phê chuẩn tấn phong chức vị Giáo phẩm Hòa thượng, Thượng Tọa, Ni trưởng, ni sư của GHPG Việt Nam.
Hội đồng Trị sự là cung cấp điều hành tối đa của Giáo hội về những mặt buổi giao lưu của Giáo hội giữa hai nhiệm kỳ Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam. Hội đồng Trị sự ấn định chương trình hoạt động hàng năm của Giáo hội theo đúng Nghị quyết của Đại hội Đại biểu Phật giáo Việt Nam; đôn đốc, điều hành và kiểm soát và triển khai chương trình đó. Hội đồng Trị sự cử ra Ban thường trực gồm: công ty tịch, những Phó nhà tịch, Tổng Thư ký, Phó tổng thư ký, Trưởng các ban chăm môn, những ủy viên, thủ quỹ, điều hành và kiểm soát để quản lý điều hành công việc. Giúp câu hỏi cho Hội đồng Trị sự gồm những ban trình độ chuyên môn như sau: (1) Ban Tăng sự; (2) Ban giáo dục và đào tạo Tăng ni; (3) Ban gợi ý Phật tử; (4) Ban Hoằng Pháp; (5) Ban Nghi lễ; (6) Ban Văn hóa; (7) Ban khiếp tế- tài chính; (8) Ban tự thiện- làng hội; (9) Ban Phật giáo quốc tế; (10) Ban truyền thông; (11) Ban Pháp chế; (12) Ban Kiểm soát; (13) Viện nghiên cứu và phân tích Phật học tập Việt Nam; (14) văn phòng (trong đó văn phòng và công sở I đặt tại chùa tiệm Sứ - Hà Nội; công sở II để tại Thiền viện Quảng Đức, TP hồ Chí Minh).
dưới cấp trung ương là Ban Trị sự của những tỉnh, thành phố; dưới cấp tỉnh là Ban Trị sự cấp cho huyện. Đơn vị các đại lý của Giáo hội Phật giáo nước ta là các chùa, từ bỏ viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường.
Theo thống kê của Ban Tôn giáo chủ yếu phủ, bây chừ cả nước gồm hơn 4,6 triệu tín trang bị phật tử quy y tam bảo (trong đó chưa nói đến có hơn một nửa dân số việt nam chịu ảnh hưởng của Phật giáo dưới các mức độ khác nhau); có 893 solo vị gia đình phật tử; bao gồm 44.498 tăng, ni; có 14.775 trường đoản cú viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường; gồm 04 học viện chuyên nghành Phật giáo; rộng 30 ngôi trường Trung cấp cho Phật học; phật giáo có các tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu Phật học, tạp chí văn hóa truyền thống Phật giáo, tạp chí sườn Việt....
Qua tìm hiểu sơ lược như trên mang lại thấy, Phật giáo xuất hiện ở nước ta từ hết sức sớm, trên cửa hàng tiếp thu tác động từ cả 02 phía Ấn Độ cùng Trung Quốc. Phật giáo vn hội tụ cả 02 cái Phật giáo Bắc tông và Phật giáo nam tông và chịu tác động của 03 tông phái béo của Phật giáo đại thừa sẽ là Thiền tông, tịnh thổ tông cùng Mật tông. Đồng thời Phật giáo nước ta còn chịu tác động bởi Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập tiệm dân gian nên tạo nên những đường nét riêng biệt. Phật giáo vn có bề dày lịch sử hào hùng gần nhì chục rứa kỷ. Trong quy trình đó, Phật giáo việt nam đã luôn luôn giữ và làm giỏi vai trò "Hộ quốc an dân" góp phần quan trọng trong quá trình xây dựng nền văn hóa truyền thống dân tộc; ngày nay với con đường hướng tiến bộ "Đạo pháp - Dân tộc- chủ nghĩa buôn bản hội", tăng, ni, tín đồ vật phật giáo toàn nước tiếp tục bao gồm đóng góp quan trọng trong vượt trình thay đổi và xây đắp đất nước.
